Les démons de la pensée (2)

E. Conclusion

   Dans une réflexion qui veut prendre ses distances à l'égard des images complexes, mythiques ou fabuleuses de l'humanité, un fond échappe à toute critique. Il s'agit du fond infini qui inspire différemment les cultures, y compris dans leurs multiples visées de l'universel. Car l'universalité peut être également pensée en fonction d'un monde déjà donné, comme dans le monothéisme chrétien ou musulman qui a voulu instaurer le pouvoir de l'éternel dans le champ clos du temporel, à partir d'une violente confrontation entre le fini et l'infini. La religiosité synthétique de Kierkegaard allait du reste dans ce sens en affirmant : "L'homme est une synthèse d'infini et de fini, de temporel et d'éternel, de liberté et de nécessité, bref une synthèse." [1] Cette synthèse met alors la transcendance dans l'immanence à partir d'une visée irrationnelle qui ne s'intègre que dans une mystique religieuse.

   En revanche, une pensée philosophique sou­cieuse de l'humain préfère conserver une nette distinction entre le fini et l'infini, les mythes et les réalités concrète­ment vécues par chacun… Ensuite, cette distinction n'empêche pas de s'interroger sur ce qui la fonde. Est-ce la conscience des apparences (donc des images) ou bien est-ce la raison qui pose des valeurs universelles ? Concernant les démons, le problème porte sur la tension qui s'instaure toujours entre leur apparition (énigmatique) et la révélation de leur message. Comment une apparence ambiguë, démoniaque donc, pourrait-elle délivrer un message clair et vrai ? Ou bien ne serait-ce pas, plutôt la valeur universelle de la liberté, et non son contenu, qui serait transmise comme la seule révélation possible par le schème qui anime librement la figure des anges ? Cette tension énigmatique entre une représenta­tion démoniaque et la valeur universelle de la vérité de toute liberté serait la conclusion de cette recherche.

   En attendant, le démoniaque se déploie dans de multiples perspectives : l'une relève des phantasmes ; l'autre d'une croyance superstitieuse, complexe et naïve en d'insaisis­sables images de démons, bons ou mauvais ; l'autre est une anticipation imagée qui permet d'interroger le complexe pour viser une valeur ou pour penser simplement, notamment à partir du démon de Socrate ou de l'ange glacial de Nietzsche. La fiction de ces démons, de ces forces intermé­diaires entre les hommes et les divinités, crée donc soit une apparence ambiguë, contrainte et violente, soit une relation positive qui exprime la valeur de la liberté que le schème des images des anges contient en lui.

   D'un côté le prince Satan confond une chose et son contraire, la faute et l’innocence, savoir et non-savoir. Et il n'est pas seulement l'image d'une image sans schème clair, il crée aussi la tentation ambiguë de l'ombre tout en faisant croire qu'il est un ange… D'un autre côté, l'ange de la raison ou de la lumière est une métaphore qui rapporte l'apparition d'une image, complexe comme toute image, à la possible révélation de la valeur simple de l'Universel : dans la justice, dans l'amour, dans la liberté, a fortiori dans la Vérité.

   Ainsi, nul ne choisit-il son daimôn : une apparence  ou l'image sensée d'une liberté ! Car il faut d'abord être libre pour pouvoir choisir. Dès lors, il importe peu de savoir si les démons (daimônes), si ces êtres mythiques qui nous influen­cent secrètement, sont des dieux, des figures du destin, de bons génies comme des anges, ou de mauvais génies comme des anges déchus, ou bien s'ils ne sont que le fruit imagé d'une simple hypothèse pour penser, voire une vaine anticipa­tion pour rêver. Car il importe d'abord de se débarrasser des démons sinistres du néant, de l'orgueil (être Dieu), de la duperie, de la violence, de la mort, de l'insensibi­lité ou de la folie.

   Ensuite, chacun réalise peut-être que sa propre vérité dépend d'abord d'une lutte contre soi-même, notamment lorsqu'il se trouve confronté à l'idéal de la Raison, à l'Ange de la Raison qui devrait, sans le rendre ni rationnel ni nihiliste, lui inspirer une ascèse capable de le libérer de tout enracinement individualiste, particulariste, anonyme ou imperson­nel. Levinas le dit autrement : "Ce combat avec l'Ange est donc étrange et ambigu. L'adversaire n'est-il pas un double ? Cet enlacement n'est-il pas torsion sur soi ? Est-ce une lutte ou une étreinte ? " [2] Et cette ascèse humaniste, respectueuse de l'autre, peut faire naître enfin l'esprit de générosité, de modération et de douceur…

   En tout cas, la réflexion philosophique doit faire fi des images du sacré ainsi que de toute fusion religieuse du fini avec l'infini. Car il n'est pas nécessaire d'avoir recours aux images intermédiaires des démons, entre l'immanence et la transcendance, pour avoir un contact créatif avec l'intempo­rel, comme c'est le cas lorsque deux regards se rencontrent avec douceur, peut-être d'âme à âme, puisque dans cette relation il n'y a plus de distance ni de séparation entre le ciel et la terre.   

F. TABLE DES MATIÈRES

A. Avant-propos.

B. Philosophie et religion.

1. Anges ou démons ? (p. 9)

2. Le démon de Socrate. (p. 11)
3. Les messages des anges. (p. 17)

4. Les anticipations démoniaques de la culture. (p. 21)

5. Le paganisme de Nietzsche à l'heure de midi. (p. 29)

C. Les démons maléfiques.

1. Les démons de Kafka. (p.33)

2. Rilke, les anges terrifiants et les arrière-plans. (p. 47)
3. Le sentiment démoniaque du néant. (p. 57)
4. Le désir, ce démon de l'impossible. (p. 65)
5. La métaphore du désert.(p. 71)

6. Heidegger, l'épreuve insensée du "pas encore". (p. 81)
 

D. De l'image à la pensée du simple.

1. Lévinas et le mystère des anges. (p. 85)

2. La réalité intermédiaire des images et la  symbolique

    des anges. (p. 89)
3. Le schème simple et libre de l'image au cœur de l'énergie

     créatrice.  (p. 97)
 

E. Conclusion.(p. 101)

F. Table des matières.